創造與圓滿：教會作为歷史的目標

作者簡介

S.E. Wang是家庭教會神學中心的聯合創始人兼神學內容主任。他是來自中國北京的第六代基督徒，在威斯敏斯特神學院獲得宗教文學碩士學位。

創造與圓滿：教會作为歷史的目標

所以上帝按照自己的形象創造了人類，

他按照上帝的形象創造了他們;

他創造了男性和女性。

神祝福他們，對他們說：“要生養子，人數要增加;填滿大地並征服它。統治海裡的魚，天上的鳥，以及地上移動的一切生物。

然後上帝說：“我把全地上一切結籽的植物和每棵結有種子的樹都賜給你。它們將是你的食物。對於地球上所有的野獸，天空中所有的鳥類，所有在地面上移動的生物 - 一切有生命氣息的東西 - 我把每一種綠色植物作為食物。事實就是如此。

上帝看到了他所造的一切，這是非常好的。有傍晚，有早晨——第六天。

—創世記 1：26-31

然後我看到了“新天新地”，因為第一個天和第一個地已經過去，不再有任何海洋。我看見聖城，新耶路撒冷，從天而降，從上帝那裡下來，為她的丈夫準備了新娘的漂亮衣服。我聽見寶座上傳來一個響亮的聲音說：“看！上帝的居所現在在百姓中間，他將與他們同住。他們將成為他的子民，神自己將與他們同在，成為他們的神。“他會擦去他們眼中的每一滴淚水。將不再有死亡、哀悼、哭泣或痛苦，因為舊的事物秩序已經過去了。

坐在寶座上的他說：「我要使一切煥然一新！然後他說：「把這個寫下來，因為這些話是可信和真實的。

—啟示錄 21：1-5

埃德蒙·P·克勞尼（Edmund P. Clowney）從基於聖經神學的救贖歷史框架出發，用三位一體的術語描述了教會，對應於三位一體的三個位格：“上帝的子民”，“基督的身體”和“聖靈的團契”。(1)

這項研究將教會作為救贖歷史的目標，豐富了我們對教會學的理解。根據上帝的旨意和他創造計劃的時間順序，我將嘗試通過檢查創世記1-2和啟示錄21-22來探索植根於他創造設計的末世論。此外，依靠由末世論框架支援的整體創造學說，我將試圖在創造學和救贖學學說之間以及人類學和教會學之間找到統一。由此，我將表明教會不僅是歷史的目標，而且是最終的人性（2），是上帝最初創造設計的最終實現。教會是按照上帝的形象和樣式造的人類，他永遠代表他的主權統治。教會是歷史的目標。 

創造的終極目標：創造末世論

在基督教神學領域，創造的教義通常幾乎完全來自創世記的前兩章。雖然創世記的文學敘事結構是按時間順序排列的，但敘事本身不僅僅是為了記錄創造的時間順序，而是為了突出人類的創造，人類是上帝所有創造的中心。人類是上帝旨意的物件。從神學的角度來看，人類學是創造學說的核心。  

人類是創造的中心

創世記1中有七個創造的敘述，其中26-31節中人類的創造是其中最長的。在這六節經文中，神通過啟示神與人之間、人與受造物之間關係的結構，通過他創造的旨意，通過他的創造行為，以及通過他對人（以及所有其他受造之物）的命令。作為萬物的創造者，神擁有至高無上的權柄，人作為照著神的形像和樣式造的人，一方面必須順服神，另一方面必須代表他，忠實地使用神賦予他的權柄，對整個地球和其中的一切行使統治權柄，這是神託付給他的。這是上帝創造萬物和創造人類的旨意。 

創世記1：26-31可以分為三個部分。第一部分，第26節，揭示了神自我啟示的 旨意和創造的目的 。第二部分，27-30節，記錄了神為完成上述計劃而行的具體 創造行為 。第27節描述了神創造人的具體工作。28-30節記錄了神對人（和人類） 的直接命令和指示 ，進一步闡明瞭神將如何完成他的創造工作。人類通過接受上帝賦予他的使命，積極服從他的命令，執行他的計劃——生養眾多，充滿大地並征服它，並對萬物行使統治權，從而完成了上帝對創造的最終旨意。第三部分，第31節，包含了神對創造的評價。

人類是按照上帝的形象造的

與前六段創世記述相比，26-31節是獨一無二的。在第26節中，上帝作為創造的代理人，發出命令，並沒有權威地通過他的話語說出創造和創造的物件。相反，他自言自語，從主觀的角度顯現出來，揭示他創造人的意志和目的——即按照自己的形象和樣式創造人。上帝將自己啟示為「我們」和短語「我們的形象和樣式」指出了上帝與被造之人之間相應的個人關係。起初的那一位說話，並按照他的形象，在他的肖像之後創造了另一個存在。上帝通過他自己的外表，揭示了他對一個與他自己的相似相對應的受造物的意志，預示著另一個人的出現。這種結構在前六種創世記中沒有出現，也不可能。   

看這整節經文，我們可以看到上帝會按照“我們的形象和樣式”造一個完整的人類（“他們”）。人類作為一個整體是上帝的形象和樣式。作為一個社區，人類完成了對地球和萬物行使統治權的工作。當我們談論神的形象和樣式時，我們通常指的是作為一個個體的人，但第26節作為一個整體的寫作方式表明，這個“形象”和“樣式”不僅指個人，而且指整個人類。上帝的三位一體對應於人類的多合一。因此，人類像上帝一樣統治地球。 

上帝創造人類的目的：行使統治權

上帝創造人類的目的是賦予他們權柄和使命，對“全地”和所有生物行使統治權（26和28節）。第26節的結構將人類置於神自己和其他受造物之間，並賦予他（權威地）統治萬物的責任。這就是神造人的目的。雖然沒有直接說明，但這句話中的「形象」和「相似」這兩個詞暗示了幾件事： 

1. 只有那些擁有上帝形象的人才有能力行使統治權; 

2. 人類的創造和他對地球和萬物的統治是他擁有上帝的形象和樣式的具體表現; 

3. 人類對萬物行使統治權，因為他「像」上帝，這一事實表明他作為萬物創造者的代表行使統治權; 

4. 因為他有神的形象，並且被神賦予權柄來統治萬物，人類應該像所有其他事物一樣順服神的權柄和統治，完成他被賦予的使命。  

上帝創造了一個社區來承載他的形象

第27節總結了神為了完成他創造人的旨意而所行的具體創造行為。一方面，這節經文前半部分的交叉結構再次強調了人類作為上帝的形象所享有的突出地位。另一方面，它進一步揭示了上帝的形象包括男性和女性。作為人類，男人和女人的本質都擁有上帝的形象。從這個意義上說，兩性之間沒有區別。同時，它揭示了一個同樣重要但經常被忽視的真理，即不僅一個人（男性或女性）單獨擁有上帝的形象，而且由男人和女人結合形成的社區也在另一個層面上擁有這個形象。（3）作為擁有上帝形象的受造物，人既是個人，也是群體。 

上帝在第26節中計劃「照著我們的形像，照著我們的樣式造人」，這與「他照著神的形像造人;他創造了他們，有男有女“，在第 27 節中，”上帝賜福給他們......對他們說：'要生養眾多，遍滿全地'“，第28節。換言之，第26節所揭示的上帝永恆的旨意和創造計劃，是分三個步驟完成的：1）上帝自己積極地創造男人和女人;2）上帝保佑他們;3）上帝吩咐他們要生養眾多，使他們充滿全地。通過上帝按照他的形象創造人類的具體行為，“創造”這個詞具有雙重含義。它可以狹義地指上帝自己 從虛無到有的個人創造行為，即創世記2：2-3中提到的“工作”。但它也可以更廣泛地指他在第26節中提到的所有創造工作，包括他積極的工作和他對人類的命令（“要生養眾多，充滿全地”），以及他的形象承載者對這些命令的服從和實現。從這個意義上說，「要生養眾多，遍滿全地」是上帝創造的更廣泛含義的一個方面。這是他按照自己的形象和樣式創造人的具體方式。上帝一方面積極地命令人類，另一方面，人類積極地服從。通過生物和文化的“成果”積極服從上帝的命令，人類作為上帝的代表“征服”了地球，並實現了他們自己的創造和上帝創造人類和萬物的目標。  

上帝和人類將共同完成上帝的旨意

第28節的前半部分與第22節的結構相似，後者記錄了上帝的祝福和他對創造的命令——要生養眾多」。（4）一個不同的細節是，上帝在28節的命令包含了“上帝對他們說的”間接物件——亞當和夏娃，而第22節缺少間接物件（“上帝祝福 他們， 說......”）。此外，在28節的後半部分，上帝以命令的形式對亞當和夏娃說話，重複他在26節中提到的創造的旨意——他們將積極地管理萬物。在聖經中，上帝與亞當和夏娃之間第一次個人互動的內容是關於完成上帝的創造計劃，它採取命令的形式。這很有啟發性。如果我們把這和前面的六個創造論進行比較，我們可以看到，神與人之間這種獨特而關鍵的個人互動，是人按照神的形象被造的一個特點，是人特殊地位的結果。當積極創造的上帝向另一個同樣能積極創造的代理人下達命令時，這表明瞭一種個人合作。(5)

當積極創造和指揮的人與擁有他形象的人說話時，他預先假定並期待他的創造物傾聽他並按照他的話行事。同時，作為上帝的創造形象，一個人有責任傾聽和順服他。這也是對這一形象的完成和實現。上帝積極、創造性的工作，加上他的命令和人類對這一使命的持續、積極的順服，完成了上帝創造的使命。  

創造中的末世張力

在第26節所揭示的上帝創造的整個計劃和順序中，人類一方面統治地球並統治萬物，另一方面與上帝積極的創造工作之間存在差距。 

上帝創造男人和女人的直接行為並沒有完全完成他創造的全部旨意（即按照他自己的形象和樣式創造一個完整的人類，統治萬物並統治整個地球）。這個空白必須由人類通過他在整個歷史中積極順服和完成上帝的命令來填補。受造之人必須與神同工，成就祂對受造界的旨意。

這個創建計劃已經部分實現，但尚未完全實現。上帝的形象承載者有責任通過積極的順服來完成這項工作。這造成了一種張力，本質上是一種發生在時間和空間上的個人合作。這種緊張關係指向26節所揭示的上帝創造計劃的歷史終點——他創造旨意的最終實現。正是在這裡，末世論開始出現。我們在上帝身上發現的張力開始完成他對創造的旨意，但尚未實現它，以及我們在造物主上帝和他被造的形象承載者之間的個人合作中發現的張力，通過他對他們的命令，都創造了一種永恆的張力，我們可以稱之為末世論的張力。這也是一種存在主義和倫理上的張力。由此可見，末世論深深植根於神的創造，源於神未實現的創造旨意。末世論存在的原因是因為創造的工作還沒有完成。 

神對人類的持續供應

為了使人類和萬物能夠完成上帝的命令（創造和統治），29-30節具體說明瞭上帝給他的祝福——物質供應。創造的這一重要方面也為人類的統治和權力創造了界限。如果上帝賜給人蔬菜和水果來供應他的物質需要，那麼他如何供應那些按照他的形象和樣式所造的人的屬靈需要，他們會積極服從他的命令？這個規定在28-30節中反覆出現——上帝通過他自己的同在和話語引導他們。通過上帝的同在和話語，人類理解上帝的旨意。在第28節中啟示和命令的上帝，稱亞當和夏娃為“他們”的上帝，在第29節中面對面地與他們相遇，並直接稱呼他們為“你”，成為一個親密的私人朋友。從26節出現的“我們”的心裡來了神所愛的“你”。

儘管上帝創造人類的過程與他之前的六個創造非常不同，但聖經仍然使用相同的短語來結束它們：「確實如此。上帝說，「隨之而來，」就在那裡。他吩咐，確實如此。當上帝下定決心做某事時，無論他如何做，他都會完成它。當上帝在第31節檢查他所有的創造時，他說這是“非常好的”，儘管第26節描繪的最後一幕還沒有成為現實，因為一切都在他的旨意中，並會按照他的計劃發展。

創世記2：1-3從第一章開始總結了整個天地的創造。在上帝完成他直接的創造行為之後，第七天就開始了——這是非常不同的。在第七天，上帝不再直接參與虛 無的創造。他從工作中休息。從此以後，被造的人必須在上帝的祝福下，積極順服他，完成他的創造工作。從這個意義上說，人——神的形象和樣式，通過順服神完成了他創造和統治的計劃——是神的安息之地。神安息，因為人們會繼續神的工作。當我們工作時，上帝在人中間休息，人們在上帝裡面休息時工作。 

伊甸園：人類的誕生地和育兒所

創世記1：26-31的結構為我們提供了對創造的更詳細和戲劇性的描述，其中人類完全處於中心。它突出了上帝的同在和對人類的細緻關懷。創世記2：4-25再次記述了創世記1：27-30中提到的上帝創造的工作，這次的重點是伊甸園。  

神的供應

神把人放在自己精心準備的園子里，供應他充足的供應（8-14節）。美麗的樹木覆蓋著花園，滿足了他的審美需求，並結出果實來維持他的生計。花園裡有水源，一條滋養花園的河流，以及黃金和寶石。所有這些都象徵著豐盛的供應。第8節和第15節都說耶和華把人放在伊甸園裡。夾在它們之間的第9-14節突出了花園的豐富性。 

更重要的是，伊甸園是神的園子。它本質上就像神居住的帳幕或聖殿。上帝把人類放在他自己的居所，他自己的家裡。上帝的家就是人類的家。

人類：花園的守護者

與神積極創造的工作相對應的是他的形象承載者的工作和守著伊甸園（15-17節）。工作和保持花園的一個關鍵方面是守護「善惡知識樹」。。它不能被吃掉，而必須保護它的人是人自己。由於上帝的命令，人類扮演著守護者和（潛在）入侵者的雙重角色。  

上帝的花園不僅是人類被餵養和成長的地方。這也是一片需要耕作和守衛的土地。在上帝的護理下，花園是人類的保護者，也是人類在他的統治下的保護者。同時，人類在守護善惡知識樹一樣，也在守護著自己的人性，人性承載著上帝的形象和樣式。事實上，這是亞當和夏娃在神的園子裡守護的最重要的事情。 

從創造的角度來看，人類對受造人類和上帝花園的保護，以及他對上帝命令的順服，是上帝通過創造領域保護他的方式。這種個人的、合作的和愛的關係通過履行保護和服從的具體命令在空間和時間上顯露出來。上帝、花園和人，按照上帝的形象和樣式創造，成為一種受保護的社區。人們會保護自己在這個社區中的地位，還是會與這個社區分離？他們會相信並順服創造他們、供應他們、命令他們的上帝，從而成為順服的守護者嗎？還是他們會違背上帝的旨意，成為伊甸園的闖入者？鑒於上帝在創世記1：28-30中的命令和創造的末世論張力，創世記2：16-17中的命令和人們的選擇能力迫使他們做出決定：他們是成為完成上帝創造的旨意和目的的守護者，還是會離開這一切，成為叛徒？第16-17節大大增加了創造論的末世論張力。

伊甸園也是亞當開始練習行使統治權的地方（19-20節）。他在神的親密同在中，在他的引導下行使這個權柄。他給動物命名是他權威的表達。 

合作夥伴和讚譽

第18節和第19b-25節是人的歌。這首歌從上帝開始。上帝創造了一個女人來完成人類的創造，在他創造女人之後，男人唱了一首歌，回蕩在整個宇宙中，向上升入崇拜。上帝現在已經完成了他對人類的創造——男人和女人，他們將產生全人類，並在他們內在承載全人類的巨大潛力。男人為回應妻子而唱的歌光榮地揭示了他們的人際關係。它表達了興高采烈、慶祝和喜悅。此外，他們註定的結合成一體，揭示了神本人的形象和樣式的原型，因此他們自己也成為對神的一種讚美。（6）人的幫助者出現是為了成就上帝對創造的旨意。兩人彼此歡喜，在上帝裡歡欣鼓舞。人類，按照上帝的形象和樣式創造，最終成為對上帝的一種演說和讚美，滿足了創世記1：26中上帝對創造的旨意。 

在創世記1：26中上帝計劃的背景下，第2章的結尾製造了極大的懸念和緊張感，進一步豐富了創造的末世本質。人類會服從上帝的命令，「生養眾多，充滿全地」，從而實現上帝在創世記1：26中的創造計劃嗎？他們會按照上帝的命令看守善惡樹，成為上帝、花園和人類的守護者嗎？最終形態的人類將是什麼樣子，他們對地球和萬物的統治和保護將是什麼樣子？ 

在第3章中，亞當和夏娃放棄了上帝、伊甸園和人類的“共同體”，從守護者變成了入侵者。他們自己被放逐，縫製纏腰布來遮蓋他們的裸體，躲避上帝，突然結束了第1章和第2章的期望。最後，在神的審判下，他們被趕出了神的園子，離開了神的面。從那時起，在第2章之後，人類從曾經用人類的歌聲響起的樂園墜落到一個沒有上帝同在的塵土世界。一個由人類建造的文明，如果上帝不在場，永遠不可能成為永恆的榮耀之城。最多只能是城外黑暗中的臨時避難所。 

上帝的形象承載者會變成什麼樣子？神的旨意和計劃還能實現嗎？創世記1：30中宣告的「是這樣」真的會成為現實嗎？正是在這裡，源於上帝永恆之愛的救贖歷史開始了。(7)

啟示錄中上帝創造的圓滿

創造的教義不僅取決於創世記的前兩章，也取決於啟示錄的最後兩章，特別是啟示錄21：1-22：5。聖經的第一章和最後一章完成了整個創造的敘述。前者突出了上帝對創造的旨意和計劃，描述了他最初的創造行為，並記錄了他對那些按照他的形象和樣式所造的人發出的命令，以便他們可以完成他的創造工作。聖經的最後兩章揭示了上帝創造計劃完成的末世圖景。它們是創世記2結尾描述的人類之歌的延續，這首歌變成了對上帝的永恆敬拜。這些章節也給生活在當前末世論緊張關係中的人們帶來了極大的希望。啟示錄最後兩章對創造教義的重要性長期以來一直被忽視。這些章節對於理解創造應該與創世記的前兩章一樣重要。 

末世的完全到來：創造的圓滿

創世記1：1：“起初，神創造了天地”，對應於啟示錄21：1：“我看見新天新地，因為初的天、地已經過去，海也不見了。短語“新天新地”中的“新”（καινός）一詞對應於“第一”一詞（πρῶτος，也可以翻譯為“初始”）。它是末世意義上的“新”。這種末世論的“新”以浩瀚的“天地”的形式出現，反映了上帝最初的創造。這意味著末世的終極和完全到來，以及上帝原始創造的終極完成。在墮落之前，“在開始”一詞指向“結束”。在墮落之後，我們看到“新”的盼望（“新心”、“新靈”、“新一天”、“新創造”等）。這些期待，終於在「新天新地」的末世論到來中得以實現。

救恩的完全實現

在「新天新地」的背景下，約翰看到一個異象向他啟示：「我看見聖城新耶路撒冷從天上降下，預備為丈夫預備新娘」（啟21：2）。寶座上的聲音清楚地解釋了這個啟示的含義：「看哪，上帝的居所與人同在。他要與他們同住，他們必作他的子民“（啟21：3）。“神的居所”是指從神從天而降的新耶路撒冷。那聖城成為神最後的帳幕，他最後的居所，他最後的安息之地。將“他要與他們同住，他們要作他的子民”這句話與第7節進行比較：“得勝的必有這產業，我要作他的神，他要作我的兒子。這些經文無疑揭示了恩典之約的最終實現和神應許的完全到來：“我要作他們的神，他們要作我的子民。  

耶穌道成肉身“以馬內利”最終在聖城新耶路撒冷應驗。從此以後，不再有大海，不再有眼淚、死亡、哀悼、哭泣或痛苦，因為救恩已經完全完成。坐在寶座上的說：“看哪，我使萬物更新”（啟21：5）。啟示錄中的「新」不僅指最初的創造及其在末世中的相應應驗，還指救恩的完全實現。 

新耶路撒冷是完美的教會

新耶路撒冷是“新娘”，是“羔羊”的妻子。在以弗所書5中，夫妻在婚姻中的關係指出了基督與教會關係的奧秘。在這裡，羔羊是基督，新娘——新耶路撒冷——是最終成全的教會。上帝在救贖歷史過程中所揀選的人最終成為一座城市。(8)

這座城市的基本要素是人性。城門上寫著舊約中以色列十二支派的名字，城牆的地基上寫著新約中十二使徒的名字。從這些描述中，我們想到了兩個形象。一個是站在西奈山前與神立約的以色列十二支派。神必與他們同在——他必作他們的神，他們必作他的子民。他們是神揀選來服侍他的男人和女人的會眾——一個屬於神的人類社區。另一幅圖像是耶穌在凱撒利亞腓立比地區對以彼得為代表的使徒說話：“我要在這磐石上建造我的教會。新約教會是屬於耶穌基督的會眾，它與舊約會眾既有連續性，也有不連續性。這是一個通過基督在十字架上的位格和工作，在舊約中上帝的救贖工作和啟示的基礎上分開的子民。 

上帝通過他在舊約和新約中的救恩工作所創造的是一個人類城市，來自天堂並屬於天堂。這座建立在完整的十二個部落和十二使徒之上的聖城是一個完整的人性。這個形象本質上指向人類社會。這座長、寬、高相等的聖城本質上是舊約中最神聖的地方，神安息的地方（1公斤6：20）。這是一座寺廟城市。但是這個城裡沒有聖殿，因為羔羊是它的聖殿，是連接神和人的居所。一方面，聖城和至聖地是統一的。所有使人類與神隔絕的罪孽都已完全根除，真正的成聖已經完成。另一方面，道成了肉身——神性和人性在基督的位格裡合一。神與人同在。上帝、聖城和人類的完全結合已經成為一個不再分離或分裂的社區。神將永遠安息在他的子民中間。  

人類最後的城是上帝對創造的旨意的完成

新耶路撒冷不僅是上帝救恩的完成，也是他創造的旨意和計劃的完成。它是人類最後的城市——那些按照他的形象和樣式建造的人。這個人類之城不僅僅是一個由上帝的選民組成的城市。這也是創世記1：26中上帝的旨意和創造計劃所揭示的人性——成就了“我們的形象和樣式”所造的“他們”。 

只有那些符合上帝的形象和樣式的人才是真正的人。比較啟示錄21-22章天使向約翰啟示的羔羊新娘的榮耀，與第17章啟示給約翰的“大”的審判。大與野獸結合。她是地上偉大的巴比倫（啟17：5）。第21章中由新娘所代表的由上帝、新耶路撒冷和祂的子民組成的團體，與第17章中由獸巴比倫及其子民組成的團體形成對比。前者是一座光榮的城市，以其所有居民的名字（由部落和使徒代表）的名字命名。它是清晰、明亮和快樂的。它與上帝聯合，它的子民擁有並反映上帝的形象。他們是上帝想要創造的人。後者是一座毀滅之城，不潔、可憎、放蕩和叛逆。它與獸聯合，神在他們裡面的形象不斷減少，直到城陷落，成為魔鬼的居所（啟18：2）。人不再是人。神在歷史進程中揀選和分離兩種人，既是一個救贖的過程，也是一個實現他創造計劃的過程。他的最終目標是按照自己的意志，按照自己的形象和樣式創造人類。救贖的歷史就是創造的歷史。 

伊甸園的所有元素都以完美的形式出現在新耶路撒冷。 上帝的園子最終變成了人類的完美之城，這是創造的圓滿。伊甸園裡豐富的黃金和寶石供應在新耶路撒冷變成了城牆和街道，它們非常榮耀。從伊甸園流出並滋養伊甸園的河流成為從上帝和羔羊的寶座流出的生命之河。賞心悅目、對食物有益的果實成為生命之樹，可結出十二種果實。創世記3中出現的葉子被用來遮蓋人類的裸體，成為滿足他們真正需求的藥物。

然而，“多子多子”的命令，一個在創世記和舊約和新約中反復出現的主題，在新耶路撒冷沒有提到。象徵著最終人類社區的城牆長144肘（這是完美的數位，12×12），聖徒在啟示錄中反覆出現在144，000人的集會中。那些神所要創造的男人和女人——那些名字寫在生命冊上的聖徒——已經是通過“多子多產”被創造的。上帝的命令已經完成。 

出現在伊甸園的生命樹也出現在城市中，但我們沒有看到分辨善惡的樹。這是因為上帝保守人類的命令已經完成。人類已經成熟和完善。代替善惡分辨樹，我們看到伊甸園中沒有出現的東西：被殺的羔羊。他被從伊甸園流放到曠野，抵擋了撒旦的誘惑，保守了自己的人性。通過在客西馬尼園的禱告，他走到十字架上，在那棵樹上，他拯救了失喪的人性。然後，有一天早上在墓地裡，他通過得勝的復活永遠完善了人類。無罪的羔羊跋涉在墮落人類的荒原上，通過他的死亡和復活，通過他的保護、救贖和再創造，他使人成全，把人類的墓地變成了天堂的花園。 

現在被羔羊成全的人性完全反映了上帝的形象和樣式：“他的名必在他們的額頭上”（啟22：4）。他們再也不會離開上帝的臉：「黑夜將不再存在。他們不需要燈和太陽的光，因為耶和華神必是他們的光“（啟22：5）。人類在伊甸園中行使統治權，他的工作和保持它，以及他對動物的命名最終被完善，因此人類現在“統治”為王，對全地（新天新地）行使統治權，他將永遠統治（啟22：5）。現在上帝的創造計劃已經完全完成。“坐在寶座上的說：'看哪，我正在使萬物更新。他還說，『你們要記下這句話，因為這些話是可信的，是真實的』“（啟21：5）。創世記1：30的陳述終於應驗了：“原來如此。

教會是歷史的目標

伊甸園是人類的發源地和苗圃。新耶路撒冷是人類完全成長和完善的。救恩的終結是創造的完成。創造帶來救恩，救恩完成創造。 

在上帝聖言的前兩章和后兩章所揭示的結構中，創造和救贖並不僅僅作為救贖歷史的兩個階段存在。相反，它們都有相同的目的和目標。在整個歷史中，它們都是上帝的同一項工作——它們是不可分割的。救恩包括再創造，創造是通過救恩完成的。同樣，聖經人類學和教會學成為神學的兩個不可分割的領域，是同一主題的兩個方面。人類學側重於創造和墮落，而教會學則側重於救贖的過程和上帝子民的形成。在人類學領域，上帝對人性的理想表達是教會——群體中的男人和女人，最終的、完美的教會是上帝創造的男人和女人的群體。 

教會是新的耶路撒冷，是人類永恆的聖城。我們今天看到的每一個地方教會都是天上人類社區的末世同在。聖靈的工作是在教會中創造一個團體，反映最終的、完美的人類團體，並彰顯上帝的榮耀。教會與聖靈同工，不僅在救贖的工作上，而且在創造的工作上，與神一起創造神設計的永恆人性。 

教會不僅是救贖歷史的目標，也是歷史的目標。今天遍佈世界各地的有形教會是歷史背景下的新耶路撒冷。它們是人類天城的腳手架。從本質上講，它們是人類被救贖的城市，以顯示聖城的榮耀。藉著聖靈的工作，他們在接近那座永恆之城時不斷成聖，直到救恩最終完全完成。 

在歷史的盡頭，人類的歌聲將再次響起，回蕩在創造的最遠端。  

上帝是救恩的阿爾法和歐米茄。他是創造的開始和結束。他是在創造之初說話並「原來如此」的人。他是那個在十字架上低聲說：“成了。最後，他從寶座上宣佈：「成了！

看！創造將完全完成。人類將準備為丈夫裝飾的新娘。神要與他的子民同住，他們將成為他的安息之地。新天新地將迴響著人的歌聲，但這一次將是女人，教會作為新娘，將永遠歌唱：「我終於是他骨中的骨，他肉中的肉。 

有耳聽的，就讓他聽！

S.E. Wang是家庭教會神學中心的聯合創始人兼神學內容主任。他是來自中國北京的第六代基督徒，在威斯敏斯特神學院獲得宗教文學碩士學位。

筆記

1.  Clowney和Bray， 《教會：基督教神學的輪廓》。 

2. 希伯來語中的“אָדָם”一詞可以指一般的人類或作為個體的人。 

3. 這一點在創世記2：24中表達出來，當時上帝建立了最基本的公共單位——家庭。上帝的旨意是創造個人的男人和女人，每個人都有他的形象，以及一個由男人和女人組成的人類（人類）社區，承載他的形象。上帝的形象和樣式在兩個層面上反映在人性中——作為個體的人和作為一個群體的人性。換句話說，三位一體的上帝的三位一體本身就是上帝的形象，存在於受造之物中。  

4. 這句話在兩節經文的原文中是相同的。 

5. 這種合作既發生在上帝和人類之間，也發生在男人和女人之間，因為他們擁有上帝的形象和樣式。 

6. 人所表現出的所有美麗都是他按照上帝的形象和樣式被造的結果。所以，這種美本身本質上就是一種對神的讚美和敬拜。  

7. 關於創世記3章的末世論，有許多豐富的釋經處理和神學著作。例如參見比爾， 新約聖經神學 和克萊恩， 王國序言。

8. 許多評論家都提出了這一觀點。見比爾，《 啟示錄》，1039-1121年;蒙斯，《 啟示錄》，第388-98頁;奧斯本，《 啟示錄》，第745-67頁;Gaebelein等，《 釋經者的聖經註釋》，第12卷，希伯來書，591-98頁。

書目

1. 亞歷山大，T.戴斯蒙德。 從樂園到應許之地：摩西五經簡介。密歇根州大急流城：貝克學術，2012 年。

2. 巴爾-埃夫拉特，希蒙。 聖經中的敘事藝術。倫敦;紐約：T&T Clark International，2004年。

3. 比爾，G.K. 新約聖經神學：舊約在新約中的展開。密歇根州大急流城：貝克學術出版社，2011 年。

4. ——. 啟示錄。重印版。埃爾德曼斯，2013年。

5. 克萊恩，大衛· 摩 西五經的主題。英國謝菲爾德：JSOT出版社，1997年。

6. 克勞尼、埃德蒙·P和傑拉爾德·路易斯·佈雷。 教會：基督教神學的輪廓。唐納斯格羅夫，伊利諾伊州：校際出版社，1995 年。

7. 蓋貝林、弗蘭克·莫裡斯，萊昂;伯迪克、唐納德·布魯姆、埃德溫·巴克、葛籣·詹森，艾倫F. 解釋者的聖經評論，第12卷：希伯來人通過啟示錄。密歇根州大急流城：宗德萬出版社，1981 年。

8. 加芬，理查B. 復活和救贖：保羅救贖學研究。新澤西州菲力浦斯堡：長老會和改革宗出版社，1987年。

9. 克萊恩，梅雷迪思G. 王國序言：契約世界觀的創世紀基礎。歐弗蘭派克，堪薩斯：兩個時代出版社，2000年。

10. 莫斯，羅伯特· 啟示 錄。修訂版。密歇根州大急流城：埃爾德曼斯，1997 年。

11. 奧斯本、格蘭特· 密歇根州大急流城：貝克學術出版社，2002 年。

12. Ridderbos，Herman N. Paul：他的神學大綱。密歇根州大急流城：W.B. Eerdmans Pub. Co.，1997 年。

13. ——. 當時機完全到來時：新約神學研究。尤金，俄勒岡州：Wipf & Stock Publishers，2001 年。

14. 賽爾哈默，約翰。 摩西五經作為敘事：聖經神學評論。 聖經解釋圖書館。密歇根州大急流城：宗德萬，1992年。

15. 沃斯，吉爾哈杜斯。 保羅末世論。新澤西州菲力浦斯堡：P&R Pub.，1994 年。

本文首發於《教會中國》雜誌。

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