對「創造與成全：教會作為歷史目標」的回應

用你反對的東西來定義自己，而不是你支持什麼，這總是一件危險的事情。 

在這個兩極分化的時代，它的問題在於，它讓你反對的東西仍然處於設定條款和定義基礎的位置。從那裡開始，可能很難提出一個積極的案例。

新教教會學——以宗教改革的偉大唯獨為基礎的教會教義——有時會受到這種缺陷的影響。如果羅馬天主教神學認為，「沒有教會作為你的母親，你就不能有上帝作為你的父親」，並且只有通過教會正式授權的祭司事工，信徒才能以基督為食，那麼新教教會學就會回答說：“不！你不需要教會與上帝和好，也不需要與葡萄樹建立一種至關重要的、活生生的關係，教會只是額外的東西。 

王世祇的文章《教會作為歷史的目標》的一大優點是，它試圖積極地而不是消極地定義教會及其在上帝偉大旨意中的角色。這篇文章的第二大優點是，它通過思考創造和救贖相互融合來做到這一點。 

這篇文章的結構是圍繞對創世記1-2章和啟示錄21-22章的檢查和比較。在經典的 4 章聖經故事表述中——創造、墮落、救贖和成全——這是對第 1 章和第 4 章之間聯繫的探索。這篇文章引人入勝的一個引人入勝的觀點是末世論的存在，即創世記第2章開頭的“現在和尚未”。我們既看到了 現在 ——上帝的同在和命令，要統治地球;但同時 它仍然沒有，它在敘事中尚未實現。 

當文章談到啟示錄21-22章時，結尾和開頭之間的聯繫被專業地突出了。正如汪暉所說，「伊甸園的所有元素在新耶路撒冷都以完美的形式顯現出來」（第14頁）

關鍵是——創造本身就是神聖的，它有一個目標，一個上帝賦予它的目的;這個目的與教會有著深刻的關係，新耶路撒冷在約翰啟示錄中令人敬畏的圖畫語言中，從天上從上帝那裡出來，為她的丈夫準備了新娘。最後，這裡是上帝形象的承載者，他們實現了他們被創造的目的。

這些都是極好的見解，也是本文的重要貢獻。同時，我想知道它是否過度強調教會。

啟示錄 21 章中形象從城市到新娘的轉變提出了一個問題：誰是新郎？答案當然是耶穌，神的羔羊，他帶走了世人的罪孽。我覺得可以通過將更明確的基督論作為創世記 1-2 和啟示錄 21-22 之間的聯繫來深化對這篇文章的分析。畢竟，人類學語言中關於上帝形象的首要成就首先是在耶穌身上，而不是在教會裡。耶穌是神的形象（西1：15），因此是教會的元首（西1：18）。 

換句話說，在我看來，說“教會是歷史的目標”似乎有點誇大其詞。我建議更準確地說，耶穌是歷史的目標，是歷史的命運，特別是因為他是歷史的起源（萬物都是通過他創造的，歌羅西書1.16）。但是，儘管這把耶穌與教會區分開來，但允許耶穌與教會分離是錯誤的。正因為他是神的形象，是人類最真實、最圓滿的形象，而且我們因信而得著恩典，所以說“ 耶穌基督里 的教會是歷史的目標”也是正確的。我想這就是為什麼在啟示錄21章中，城市的比喻與羔羊和他的新娘結婚的比喻相輔相成。省略這場婚禮，就是省略了應許和應驗之間的關鍵聯繫，即耶穌作為丈夫的救贖照顧和犧牲，耶穌是上帝的羔羊，永遠是被殺的羔羊，在最終的犧牲中承擔了罪孽。 

我希望看到這篇文章擴展的另一個領域是耶穌基督裡的教會是歷史目標這一事實 的結果 。在我看來，這至少以兩種方式發揮作用。

首先，教會不能成為基督徒生活中可有可無的額外資源，一種潛在的有用資源。不，基督的身體遠比這更重要，因此值得我們的愛、服務和犧牲，作為我們對上帝的愛、服務和犧牲的表達。

第二，末世論的異象是教會在當下要制定的。如果耶穌基督裡的教會是神在創造中的形象和樣式的實現，那麼這對基督徒現在行使統治權的呼召和聖召有著深遠的影響，如果不是統治全地，那麼就是神託付給他們的一小塊地球——他們的家園。 社區、工作場所以及教堂。正如保羅在歌羅西書1：4-5中所說的那樣，在天上為我們奠定的末世盼望，使我們的心充滿信心;同時，它激發了我們在這個世界上的愛和服務，尋求將更多的上帝的公義帶到現在的這個世界上，這些公義在創造和成全中如此清晰地顯現出來。

當然，這些統治的努力只是未來事物的影子，充其量只是王國的路標。只有猶大的獅子，神的羔羊，才配打開書卷，使神最終實現他的旨意（啟示錄5：1-7）。 

因此，我們呼喊，來吧，主耶穌，來吧。

最後一點：我記得我第一次見到王世熙，大約十年前。他說，中國的靈魂是空虛的——共產主義顯然取代了儒家思想，但同時也失敗了。他指出，現在是福音的關鍵時刻，因為在神的良善下，神在基督里的恩典可能會充滿中國的靈魂，而不是資本主義。這體現了王的智慧、洞察力、神學基礎和戰略意識，這些都是我和許多其他人喜歡他的天賦。他是主手中的大能工具。