作者簡介

郭偉雄是一個改革宗家庭教會的牧師。

神兒子榮耀的福音

中國的“兒子情結”

1911年，美國社會學家愛德華·阿爾斯沃斯·羅斯（Edward Alsworth Ross）根據對中國文化的嚴格觀察和調查，寫了一本名為 《變遷的中國人》 的書。在書中，他提供了這樣一個令人難忘的總結：「自古以來，被認為最有價值的東西是後代、學問和財富——按照命名的順序」（1）。儘管這是一百多年前寫的，但今天肯定離現實不遠了。

羅斯教授觀察到的後代問題主要涉及男性後代。在中國，大多數人一直非常重視生兒子。女兒被認為是附屬的，甚至是多餘的。在中國文化中，男孩的出生被稱為“玉石玩具的喜悅”。這句話來自 頌歌 （2）：“如果有一天我生了一個男孩，我會躺在床上。他要穿華麗的衣服，他要玩玉飾品。這意味著，如果母親生了一個男孩，她會讓他睡在床上，會給他穿上漂亮的衣服，給他玉石小飾品玩。但女孩的出生被稱為「陶瓷玩具的快樂」。這也來自《頌歌》：「如果有一天我生了一個女孩，我會躺在地板上。她要穿的繈褓衣服，用陶瓷小飾品玩。這意味著，如果母親生了一個女孩，那麼她會讓她會讓她睡在地上，會用繈褓包裹她，並會給她陶瓷小飾品玩。兩者顯然接受了不同的治療。從實際的角度來看，男孩被認為是真正延長一個人的生命並繼承自己的家庭的人，而女孩則被視為只是説明他人繼承他們的家庭。人們希望男孩延續他們的家族血統，併為他們的祖先獻祭。

這種重男輕女的做法給中國婦女帶來了無法估量的痛苦。許多女嬰遭到虐待，甚至被遺棄和殺害。在清朝後期，有許多「嬰兒塔」，人們會拋棄女嬰，讓她們死去。具有諷刺意味的是，其中一座塔上刻著“正義之塔”的名字。超聲波和現代墮胎技術使確定嬰兒的性別和在視而不見的情況下殺死他們變得更加方便。奇怪的是，如果你仔細觀察，你會發現，在現實生活中，那些在這種重男輕女的痛苦中受害最深的女性實際上比男人更喜歡兒子而不是女兒。然而，這種對男孩的文化偏好不僅對女性造成了傷害。它也對男人造成了傷害。

首先，成年男性在這種嚴格的孝道文化中實際上沒有多少自由。一個男人的婚姻和未來的事業往往是由父母安排的。在他建立自己的家庭后，他的父母會期望與他和他的新家庭一起生活。許多人追求四代人都生活在一個屋簷下的理想。當然，四代人生活在一起也不一定是壞事。主要問題是界限不明確，誰擁有什麼權力，容易導致誤解和衝突。在這種多代人的生活情況下，一個40歲的男人有時甚至需要每個月把自己的收入交給父親。現在這樣的情況並不多，但不久前這在中國還很普遍。

其次，當一個男人建立自己的家庭時，他必須優先考慮他的大家庭的使命，這樣愛和供養自己的妻子和孩子就成為次要的事情。在男人很少的家庭中尤其如此，男人成為家庭的希望和擺脫困境的出路。過去，如果一個人通過了科舉考試，成為政府官員，他就有道德責任為他的親戚和鄰居謀取利益——這是他無法拒絕的責任。因此，不難看出，從古至今，政府官員掌權時，許多人將親屬安置在確保無憂和經濟上有利可圖的生活的位置。羅斯教授是對的：「在中國...很少有職責比説明你的親屬更神聖，即使以犧牲別人為代價“（3）。從傳統文化的角度來看，這種裙帶關係是對長輩最虔誠的孝道表達之一，無論是活著的還是死去的。但另一方面，這種讓男性繼承人成為關注焦點的觀點，其實給兒子帶來了很大的壓力。如果他不成功，他會感到羞於面對父親。但如果他成功了，他會感到巨大的道德負擔，要以犧牲他人為代價來照顧有需要的親人。因為作為一個男孩，你是整個家庭的希望。你是他們的彌賽亞和救主。

這相當於像對待上帝一樣對待一個人，聖經稱之為偶像崇拜。我們變成偶像的東西並不總是壞事。相反，我們把一件好事當作最好的東西。實際上，偶像沒有任何真正的重量或價值。它是空的，但它可以控制一個人。當我們把兒子當作我們擺脫困境的出路，當作我們的救主，甚至當作我們榮耀的希望時，我們把難以承受的責任放在他們身上，並要求他們做出他們無法實現的承諾。

神兒子的福音

有人可能會說，“世界上所有的文化都優先考慮男性後代。正如馬克思在他的社會發展史中所教導的那樣，這個世界正在從母系社會向父權社會過渡。因此，想要男性後代是很常見的。創造西方文明的聖經難道不是偏愛男人嗎？”

聖經真的偏愛男人而不是女人嗎？事實上，聖經從創造的角度和救恩的角度肯定了婦女的價值和平等地位。創世記1：27說：“上帝照著自己的形象創造了人，照著上帝的形象創造了他;他創造了男性和女性。男人和女人都是按照上帝榮耀的形象創造的。他們是在真正的公義和聖潔中創造的。加拉太書3：27-28說：“因為你們中有多少人受洗歸入基督，就穿上基督。沒有猶太人和希臘人，沒有奴隸也沒有自由人，沒有男人和女人，因為你們在基督耶穌裡都是一體的。

此外，在中國現代歷史上，正是相信聖經的基督徒致力於改變中國重男輕女的這種觀念。他們倡導適當對待女嬰，甚至積極收養被遺棄的女嬰。他們開設婦產醫院，改善婦女的健康和福祉，大大降低了新生兒和母親的死亡率。他們成立了「天堂足協會」，以結束纏足，以便婦女可以自由走動，甚至參加體育運動（4）。他們建立了招收女學生的教育機構，改變了以前只有大約千分之一的女性接受教育的現狀。這樣的例子不勝枚舉。

然而，如果你看看「兒子」和「女兒」這兩個詞在聖經中出現的頻率，你會發現大約有2000節經文談論兒子。如果你添加類似於“兒子”的詞，如“後代”或“繼承人”，那麼這個數位甚至更高。另一方面，只有大約200-300節經文出現了“女兒”這個詞。那麼，為什麼聖經一再強調兒子的作用呢？

聖經強調兒子的角色不是因為神偏愛兒子勝過女兒，而是因為神想通過他的兒子解決人類的罪問題。他想通過他拯救他的選民脫離他們的罪孽。他的兒子成了肉身，由一個女人所生。他是一個女人的後代，也是亞伯拉罕和大衛的後裔。當我們從新約的角度來看整個舊約時，我們看到 上帝應許的核心是在 上帝的兒子拯救人類中找到的。我們可以在摩西五經中女人的後代和亞伯拉罕之約，歷史書中的大衛之約，詩篇和預言書中的預言中看到許多這樣的例子。

女人的後代

當人類的祖先亞當和夏娃犯罪墮落時，上帝對蛇宣佈了咒詛：“我要在你和女人之間，在你的後代和她的後代之間，建立敵意;他要傷你的頭，你也要傷他的腳後跟“（創3：15）。這被稱為“原始福音”，是神應許給人類的第一個好消息。這個好消息是，有一天上帝將通過女人的後代戰勝撒旦，給一個墮落和失喪的世界帶來救贖。隨著聖經時代一代又一代的兒子，他們不斷尋找“女人的後代”這個問題的答案。誰是女人的後代？難道不是所有出生在這個世界上的人都是女人的後代嗎？

在這個世界上，並不是每個人都以傳統的方式出生。例如，亞當是用地上的塵土造的，夏娃是用亞當的肋骨造的。他們沒有父親，也沒有母親。神也以一種非常規的方式將他的兒子帶到了這個世界上。以賽亞書7：14預言，“童女要懷孕生子，給他起名叫以馬內利”（意思是“神與我們同在”）。然後馬利亞被聖靈懷上了（太1：20），成就了先知以賽亞的世界。

亞伯拉罕之約

在亞伯拉罕時代，神告訴亞伯拉罕，「地上的萬國都要在你的後裔身上得福」（創22：18）。加拉太書3：16告訴我們“你的後裔”指的是誰：“它不是說'和後裔'，指的是許多人，而是指一個，'還有你的後裔'，就是基督。

神也通過試煉使亞伯拉罕成為真正的“信心之父”。神賜給年邁的亞伯拉罕和撒拉一個寶貝兒子，名叫以撒，他是他們唯一的兒子。有一天，神吩咐亞伯拉罕在摩利亞山上獻以撒作為祭物。亞伯拉罕順服神，企圖在摩利亞山上殺死他的兒子，但神攔住他說：“不要按手在男孩身上，也不要對他做任何事，因為現在我知道你敬畏神，因為你沒有把你的兒子，你的獨生子，從我身邊扣留”（創22：12）。神在那裡預備了一隻羔羊來代替亞伯拉罕的兒子。亞伯拉罕願意犧牲他的獨生子表明他對上帝的敬畏，上帝願意犧牲他的獨生子表明他對我們的愛。神在摩利亞山上預備的羔羊是真羔羊的一種——耶穌。

大衛之約

大衛是合神心意的人。耶和華應許大衛說：“你的日子滿了，與列祖同臥，我必在你身後興起你的後裔，從你的身體里來，我要建立他的國......我要作他父親，他要作我的兒子“（撒下7：12，14）。大衛的後裔指的是所羅門嗎？不，所羅門娶了許多妃子，讓他們的偶像充滿耶路撒冷。結果，百姓失去了信心，當所羅門最終死去時，統一的國家一分為二。希伯來書1：5-6解釋說：“因為神曾經對哪一個天使說：'你是我的兒子，今天我生了你'？或者再說一遍，「我要對他做父親，他要對我做兒子」？再一次，當他把長子帶到世界上時......”在這裡我們被告知，神對大衛的應許指的是耶穌基督。

受膏者

在詩篇2：7-9中，受膏者說：“我要講這法令：耶和華對我說：'你是我的兒子;今天我生了你。求我，我要使列國成為你的產業，使地極成為你的財產。你要用鐵棒把它們打碎，像陶器一樣把它們砸成碎片。受膏者是新約中的基督。啟示錄2：27說，基督從父那裡領受並賜給門徒的權柄是“用鐵杖統治他們，就像土罐破碎成碎片一樣”。

全能的神，永在的父，和平的君

最後，讓我們看看以賽亞書9：6-7中關於神兒子的預言：“因為有兒女生給我們，兒子賜給我們;政府要在他的肩膀上，他的名字要被稱為奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。從今往後，在大衛的寶座上，在祂的國度上，在祂的寶座上，建立它，並以公義和公義維護它，直到永遠，將永無止境。萬軍之耶和華的熱心必行此。這可能是耶誕節期間最常讀的經文之一。這個為我們而生的孩子不僅給王國帶來了平安和穩定，而且更令人驚訝的是，這個孩子被命名為“全能的神，永在的父，和平的君”。這簡直令人難以置信。全能的神能變成嬰兒嗎？難怪保羅在提摩太前書3：16中驚呼，“我們承認，敬虔的奧秘確實是偉大的：他以肉身彰顯，被聖靈證明，被天使看見，在列國中宣告，在世上信，在榮耀中被拿起。

這是人類歷史上最偉大的轉捩點。“但當時間到來的時候，神差遣他的兒子，從女人生的，生在律法之下”（加4：4）。這個在世俗世界歷史教科書上可能只得到一句順便一句話的事件，這個發生在羅馬帝國偏遠小鎮的事件，其實是人類命運的分水嶺。世界歷史因耶穌的誕生而分為兩個時代是恰當的。耶穌帶來的救恩絕不是一個抽象的概念，而是一個新的創造，每個在基督裡的人都可以開始生活在這個新的秩序和新的地上。在這種新秩序中，人們不再以同樣的方式看待世界、生活或價值觀。

榮耀的福音

回到中國文化對兒子的重視，我們看到了每個家庭的兒子所承擔的重擔。人們正在「養育兒子，供養晚年」，以保證晚年輕鬆舒適的生活。他們期待自己的兒子「榮耀他們的祖先」，這樣他們就可以被別人羨慕（5）。這些期望壓倒了兒子，因為他們無法承受這種所謂的「榮耀」的重量。

希伯來語中的「榮耀」（kabad）基本上是「重量」的意思。例如，考慮撒母耳記上4：18：“他一提到上帝的約櫃，以利就從門邊的座位上向後倒下，脖子斷了，死了，因為那人又老又重（kabad）。當我們說某事有榮耀時，我們的意思是它是重要和有價值的。當聖經談到上帝的榮耀時，這意味著他非常重要。他具有超然的價值，值得崇拜。當聖經說神配得一切榮耀時，這並不意味著神缺乏榮耀，需要人給他增加榮耀。相反，它的意思是，人類所有的良善、美麗和祝福都反映了上帝的榮耀，就像月亮反射太陽的光一樣。因為人因罪和墮落而缺乏榮耀，他經常尋求通過財富、知識和兒子來增加榮耀。

但是，我們的家庭給予他們兒子的榮耀，他們賦予他們的重量和價值，是不現實的。任何依賴兒子的人，都只能滿足他一時的需要。他不能靠兒子用靈魂解決最根本的問題。如果人想用他的靈魂解決持久的問題，找到真正的價值和榮耀，那麼只有耶穌基督才能提供解決方案。

那些許多人寄予希望的兒子承擔著完成彌賽亞使命的責任，但他們每天都生活在罪惡和悲傷中。他們不能成為別人的彌賽亞，也不能為他們提供救恩和榮耀。他們和他們的家人寄予厚望，他們需要一位真正的彌賽亞——耶穌基督。只有他才能賜給我們生命。只有他才能給我們價值。所有那些「勞苦擔重擔」的人，所有試圖成為家庭彌賽亞的人，所有把希望寄託在兒子身上而失望的人，所有依靠兒子獲得暫時榮耀的人——你們所有人都可以來到基督面前，找到安息。因為聖經告訴我們，唯一能真正帶給我們希望和救恩的人，唯一真正的彌賽亞，就是耶穌基督，而不是其他人。

希伯來書1：3說基督是「神榮耀的光輝」。。當耶穌成為人，順服他的父生活在地上時，他說，“我在地上榮耀你，成就了你吩咐我做的工作”（約翰福音17：4）。在耶穌被釘十字架之前，他對他的門徒說：“人子得榮耀的時候到了”（約翰福音12：23）。他禱告說：“父啊，時辰到了;榮耀你的兒子，使兒子榮耀你“（約翰福音17：1）。正如加爾文所說，「神的榮耀確實照耀在高處和地下的所有受造物身上，但從來沒有比十字架更明亮」。（6）。

耶穌基督流血，死在十字架上。信他的人不會滅亡，而是有永生，通過傳承他們的屬靈產業，那些屬於信仰之家的人可以在每一代增加他們敬虔的血統。耶穌基督在十字架上得榮耀，好讓我們看到他真正的價值。他值得敬拜，他也重視所有相信他的人。他用他的生命救贖了我們。他為我們獻出了生命。這揭示了一個令人驚訝的真理，即上帝愛那些不給自己任何益處，對自己沒有價值的人。他使我們成為他眼中的蘋果，並預定我們得榮耀。

結論

弟兄姊妹們，我們可能沒有實現家人對我們的希望。我們可能沒有給他們帶來更新或榮耀。即使我們給他們帶來了某種程度的更新或榮耀，我們也可能感到疲倦和空虛。無論如何，我們有最好的禮物可以給我們的家人——福音。我們的家庭所尋求的可能無法真正滿足他們，但神的兒子——耶穌基督榮耀的福音——才是人心真正需要的。他是每個家庭真正的救恩和希望。

备注：

1. 愛德華·阿爾斯沃思·羅斯， 《變化中的中國人》，龔茂紅、張浩譯（北京詩獅出版社，2006），第96頁。

2. 《 頌歌》 是一部寫於西元前12至8世紀的中國古代詩集。是中國古代文學「六大經典」之一。

3. 變遷的中國人，131。

4. 纏足是中國的傳統做法，首先打破然後緊緊地綁住年輕女孩的腳，以阻礙她們的生長並限制她長距離行走的能力。在中國的精英階層中，這種做法通常被認為是美麗和地位的象徵，在各種社會運動的影響下，這種做法最終減少並在20世紀初結束，其中許多運動是由中國基督徒和外國傳教士組織的。

5. 引文中的兩個短語，養兒防老和光宗耀祖，都是流行的中文短語。

6. 摘自邁克爾·里夫斯（Michael Reeves），《 三位一體的喜悅：基督教信仰簡介》（Dehappy in the Trinity： An Introduction to the Christian Faith）。IVP學術， 2012.

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备注：

1. 愛德華·阿爾斯沃思·羅斯， 《變化中的中國人》，龔茂紅、張浩譯（北京詩獅出版社，2006），第96頁。

2. 《 頌歌》 是一部寫於西元前12至8世紀的中國古代詩集。是中國古代文學「六大經典」之一。

3. 變遷的中國人，131。

4. 纏足是中國的傳統做法，首先打破然後緊緊地綁住年輕女孩的腳，以阻礙她們的生長並限制她長距離行走的能力。在中國的精英階層中，這種做法通常被認為是美麗和地位的象徵，在各種社會運動的影響下，這種做法最終減少並在20世紀初結束，其中許多運動是由中國基督徒和外國傳教士組織的。

5. 引文中的兩個短語，養兒防老和光宗耀祖，都是流行的中文短語。

6. 摘自邁克爾·里夫斯（Michael Reeves），《 三位一體的喜悅：基督教信仰簡介》（Dehappy in the Trinity： An Introduction to the Christian Faith）。IVP學術， 2012.

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