基督徒應該成為愛國者嗎？
文 / 王怡
在基督徒被迫接受中國政府監督或面臨迫害的背景下，王毅思考，作為一個熱愛自己國家並努力改善國家的基督教愛國者，與一個崇拜自己國家的民族主義者意味著什麼。
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編者按
Ryan Zhang是俄亥俄州辛辛那提市新城長老會的助理牧師，也是China Partnership的翻譯經理。他也是家庭教會神學中心的研究員。
當使徒保羅在提摩太前書2章中寫道，“要為眾人、君王和所有身居高位的人懇求、禱告、代求、感恩”，這似乎是一個無辜且政治中立的聲明，但它與古羅馬人對皇帝的信仰截然不同。在古羅馬，皇帝被視為人們祈禱的神，而不僅僅是基督徒祈禱的另一個人。在遙遠的東方，中國的儒家制度有著相似的意識形態。皇帝獲得了他作為“天子”的合法性，他代表天國統治著整個中央王國的創造秩序。
自1949年中華人民共和國成立以來，沒有一個共產黨領導人或國家主席宣稱自己是“天子”，但國家並沒有放棄對中國人民良心和崇拜的控制。國家的繁榮和強大仍然被認為是最高目標;共產黨的創始人和領導人命令（有時要求）人民的崇敬和忠誠。中國的每一個學生，每一個共產黨員，甚至許多商業部門的員工，都必須接受“愛國主義教育”。其中一些愛國主義課程包括參觀共產主義革命遺址，在陣亡士兵的墳墓前參拜，以及訪問和聽取當地黨的領導人。從很小的時候起，中國學生就被教導要成為「愛國者」。。
但是，這種愛國主義教育與對統治整個受造世界的更高國王的信仰背道而馳。如果耶穌是主，那麼皇帝就不可能是主，這應該重新定義“愛國者”的含義。王毅在這封牧函中就是這樣做的。他以與清教徒教學風格相呼應的辯論形式寫成，正在外科手術般地在健康的愛國主義和偶像崇拜的民族主義之間劃出模糊的界限。在沒有上帝和絕對道德標準的情況下，愛國主義和民族主義之間沒有必要區別，因為將國家的榮耀作為最高利益是沒有錯的。 但是，如果存在真正的正義、公義和聖潔，那麼我們作為愛國者的角色就是呼籲我們國家的任何不公正、不正義和罪惡的做法，即使它玷污了我們國家在世界的形象。
為了避免我們認為這隻是中國的問題，我們應該審視一下我們自己目前在西方的政治氣候。雖然中國公民被要求忠於黨，因為別無選擇，但一些美國公民卻選擇忠於他們的政黨和領導人高於一切。無論是要求還是選擇，王毅都對這種盲目忠誠提出了強烈的警告。
王怡目前正在服刑9年，罪名是努力重新定義「愛國者」的含義。他把他的忠誠獻給了上帝，而不是人，他為此付出了高昂的代價。在這封寫於2013年4月23日的牧函中，早在他被捕入獄之前，王怡就告訴他的會眾秋雨聖約教會，如果他是但以理，“我寧願死在獅子坑裡。最好是殉道。相反，他今天仍然活著，走在十字架的路上，為我們樹立了成為基督徒愛國者的榜樣。
作者簡介
王怡是成都加爾文主義家庭教會秋雨聖約教會的創始牧師。他也是一位多產的作家、編輯和社會活動家，在他辭職擔任牧師之前，他曾是成都大學的法律學者。截至2019年12月，他因「煽動顛覆國家罪」被判處九年徒刑。
基督徒應該成為愛國者嗎？
願所有心愛的信徒平安，無論他們生活在痛苦中還是安慰中。
這兩天，我一直在寫下一些關於愛國主義和民族主義的思考。這些想法有三個背景或原因：一個是我講道但以理書，第二個是我最近對基督教保守主義的研究，第三個是看到雅安地震（1）。今天的家庭教會有三個困境，就像但以理一樣：第一，在極權主義的壓力下，如何抵制把國家置於一切之上的偶像崇拜;第二，在迫害的痛苦中，如何忠於不公正的政治環境;第三，如何堅持真理的清晰性，同時面對這個世界的複雜性。
其中一個令我非常困擾的問題是：但以理如何通過對巴比倫的忠誠而忠於耶和華？對我來說，最好死在獅子的巢穴裡。最好是殉道。如果你活在今天，明天你將如何生活？為什麼丹尼爾沒有精神分裂症，難道他不需要精神科醫生嗎？我想如果是我，我還不如死了。我甚至暗暗地想，我的性格可能比丹尼爾更強。
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愛國主義是維護民族，民族主義是毀滅民族。愛國主義是自衛戰爭，民族主義是侵略戰爭。對於愛國者來說，國家是分擔丈夫辛苦命運的妻子;對於民族主義者來說，這個國家是尚未覺醒的睡美人。對於前者來說，反對貪官污吏就像制止通姦一樣。對於後者來說，愛國就像有了第二任妻子。雖然健康的愛國主義與信仰相容，但民族主義是信仰的替代品。
絕症
愛國主義反對破壞;民族主義希望成為世界的中心。愛國主義是反對殺害自己的兒女;民族主義想要消滅敵人。愛國主義是對鄰居的愛，民族主義是對遠方人的仇恨。因此，稱李成鵬這樣的人為愛國者是恰當的，就像稱中央電視台為民族主義喉舌是恰當的（2,3）。愛國主義是盡其所能地提供治療，而民族主義本身就是絕症。
和平
基督徒的愛國主義是為那座城市尋求和平（耶29：7）。我們的願望是讓國家和人民順服上帝，享受和平、自由和正義。這是地方教會對他們所在國家的責任。教會愛國家，但它不僅僅是一個國家教會。就像一個人需要吃飯一樣，但他不僅僅是一台吃飯的機器。當對國家的愛成為教會的一個屬性時，對教會的愛就淪為消耗教會。還有什麼比上層領導人掠奪國家而下層公民消費教會更令人沮喪的呢？
社區
愛國主義的本質是地方主義。民族主義的本質是普世主義。愛國者的熱情來自社區和當地社區本身的價值。民族主義者的激情來自在世界舞臺上看到他的國家的頭暈目眩。這就像一個人愛他的妻子，因為她是他的妻子，而另一個人愛他的妻子，因為他的妻子贏得了選美比賽。換句話說，健康的愛國主義是“道成肉身”的體現，而邪惡的民族主義是“道成道”的異端邪說。
看守 員
沒有比這更簡單和忠實的愛國主義了：“首先，我敦促為所有人、國王和所有身居高位的人懇求、祈禱、代禱和感恩。（4）宗教改革運動的一個重要結果是“國家教會”的出現。也就是說，普世教會從屬於各個民族社區，這也成為教會的組織邊界。這意味著上帝已經建立了地上的教會，作為不同國家的守望者。
三自體 （5）
在中國的傳教士忽視了信仰的超然本質與教會的地方性之間的關係。這與在中國佔主導地位的現代宣教的跨宗派和低級教會觀點以及信仰的個人化有關（6）。另一方面，三自運動是一種民族主義的反彈，退化為極權主義。時至今日，官方教會不敢脫離民族主義，不敢表現出信仰的超越性，而家庭教會則非常不願意稱自己為愛國基督徒。
極權主義
20世紀各種形式的極權主義都源於對普世主義的追求。也就是說，尋求一個普遍的人類社區。為什麼上帝混淆了人們的語言，為所有國家設定了界限？因為神只授權他兒子的福音來消除這些界限（7）。只有一種「帝國主義」是合法的，那就是福音中的帝國主義。在福音之下，我們是愛國者和地方主義者。因此，真正的愛國主義要求我們反對普世主義的“中國夢”。(8)
天國
反駁：帝國主義？難道你不認為福音不是一個帝國，而是天國嗎？回答： 「天國」一詞的字面意思是天國，意思是上帝統治的“帝國”。世界歷史的總輪廓是上帝與皇帝之間的鬥爭。一個沒有福音的世界一定是一個帝國主義的世界。只有上帝的「帝國主義」才能摧毀所有國家的帝國主義。我屬靈生活的大致輪廓是：誰掌管我的一切事務，基督還是我？相信主就是被基督的「帝國主義」所征服。
人
反駁：基督徒不應該愛國;我們是天國的子民。答：食物不是我們的希望，但我們熱愛食物。英勇的行為不能給我們帶來救贖，但我們還是讚美這些行為。房子會改變，但我們裝飾我們的家。天堂里沒有婚姻，但我們對配偶忠誠至死。正因為我們不屬於這個世界，有毒的三聚氰胺不能減少我們對食物的感激之情，腐敗的政府不能削弱我們對國家的忠誠。(9)
公民
反駁： 耶利米甚至勸勉大家向敵人投降！（10） 地球只是暫時的，所以要效忠你想要的人。
回答： 向敵人投降不意味著成為巴比倫公民並在政治上效忠尼布甲尼撒嗎？這意味著，如果中國一開始就被日本吞併，基督徒的呼召就是愛日本，為日本尋求和平。（11）只有天上的人才能流著眼淚服從這些話，相信侍奉暴君也是侍奉上帝;生活在異國他鄉，就是仍然生活在天父的世界里。這就是為什麼耶利米遠比王毅難以忍受，但以理遠比景珂勇敢。(12)
移民
反駁：我對“愛國主義”這個詞深惡痛絕。如果我能移民到日本或北美，我不介意在上帝的愛下愛我的國家。
回答： 上帝要求你在這裡愛你的國家，但你移民後想愛你的國家。是因為上帝的主權在中國不如日本或美國好嗎？不，這是因為它在這裡比任何其他國家都更傷害我們。但這種受害者情結正是偶像崇拜的全部內容。如果為了福音的緣故，儘管有種種苦難，我們仍然愛我們的國家，那麼我們就不再是民族主義的囚徒了。意識到這一點是瞭解十字架對我們具體意味著什麼的唯一方法。
服從
極權主義和民族主義的罪惡剝奪了我們去愛和委身於一個更大社區的力量。因此，福音成為個人主義的避難所，與社區的命運無關。在古代社會中，國王是國家和政治的代表。聖經教導我們，即使在異教國家和文化中，我們仍然要順服君王和所有的機構，尊敬君王併為君王祈禱。順服、敬畏和代禱顯然是上帝要求我們賜給君王的愛的要素。
奴隸
換句話說，《聖經》應許說，奴隸順服主人，就順服了上帝，順服了上帝在個人生活中的主權。因此，順服主人併為他代禱的奴隸不是奴隸，而是自由人。而一個想從奴隸變成主人的人，才是真正的奴隸。近幾十年來，家庭教會為了福音的緣故放棄了國家的偶像崇拜。這也是我堅定的信仰立場。但是，為了福音的緣故，我們接下來該如何重建對這個國家及其命運的愛呢？
國家
我們拒絕霍布斯或黑格爾的國家概念，但這並不意味著我們拒絕所有關於國家的定義。（13）聖經對人性的看法一直是對人性的集體看法。在聖經中，“民族”是愛的物件，是呼召的物件，是悔改的主題，是要傳福音的單位。在聖經中，「君王」也是國家的象徵，當聖經談到我們對君王的態度時，它就談到了我們對列國的態度。
防線
愛國是沒有先決條件的，因為上帝甚至要求以色列人順服不公正的巴比倫，在尼布甲尼撒的軛下服侍。但愛國主義是有限度的，這就是為什麼但以理和他的三個朋友不服從國王的命令。我們對國家的基本態度是服從、尊重和代禱，即使對於不合法的政權也是如此。另一方面，我們的辯護是不服從所有與聖經直接相抵觸的君王命令。兩者都是家庭教會的基本立場。
判斷
賞善惡是神對政府的要求和責任，不是我們順服政府的前提。正如丈夫的自我犧牲不是妻子順服的先決條件一樣，妻子的順服也不是丈夫自我犧牲的先決條件。正如新約要求奴隸服從奴隸制度一樣，這並不意味著奴隸制是公正的，我們仍然希望併為廢除奴隸制而努力。我們必須用聖經的教導來勸誡政府，即使這意味著坐牢。但我們必須知道，上帝自己保留了審判的權利，並沒有把它留給社會的個別成員來行使。
十字架
套用趙曉先生的話說，我們今天需要“背著十字架的愛國主義”。（14）我們生活的社區是上帝最初賜給我們的鄰居。社區必然採取國家（政治共同體）的形式。願你的國度降臨，無論是在普世還是在地方。是的，中國是我每天的噩夢，但中國也是我必須委身於福音的中國，這就是擁有十字架的愛國主義的意義。
——王怡，主的僕人，與你一起為王代禱， 2013-04-23
备注：
這是2013年4月20日在四川廬山縣發生的7.0級地震。 地震的震中位於距離成都約72英里的雅安小城。
李成鵬是中國知名記者和社會評論家。 2011年，他宣佈將作為獨立候選人在成都尋求政治職位。 他因報導中國職業足球聯賽的腐敗而聲名鵲起。
CCTV代表「中國中央電視台」。。它是中國的中央電視台，成立於1958年，是中國共產黨的國家宣傳機構。它的50個頻道以六種語言向超過10億觀眾播放各種節目。
提摩太前書2：1-2
三自愛國運動，或稱三自教會，是中國國家認可的新教教會。 所有中國家庭教會，包括王毅在成都的教會，都存在於三自體制之外，因此被認為是非法的。
中國的現代宣教運動主要由准教會組織領導，往往側重於個人皈依和虔誠實踐，從而在宣教重點中不強調成為地方教會的一部分的重要性。
王暗示上帝使用巴別塔來阻止人文主義的普世主義，只有耶穌基督的福音才能創造上帝建立的普世社區。
“中國夢”是習近平在2012年中國國家博物館開幕式上創造的一個術語，用來形容“中華民族的偉大復興”。
三聚氰胺是一種有毒、無味、可溶的化學物質，2008年在中國被非法添加到嬰兒配方奶粉中以增加其蛋白質含量。這導致54,000名嬰兒因腎結石和腎臟疾病住院。
耶利米書 27.
第二次中日戰爭，又稱抗日戰爭，始於1937年7月7日，當時日本士兵越過北京的馬可波羅橋。 但早在 1931 年，日本軍隊就佔領了中國東北的大部分地區，當時被稱為滿洲里。戰爭持續了八年，許多中國城市被摧毀，市民被日本佔領軍屠殺。它於 1945 年 9 月 2 日結束，當時日本在第二次世界大戰結束時向盟軍投降。
景珂是中國古代的戰士和刺客，受雇殺死鄭王。暗殺企圖失敗，鄭王最終成為中國第一位皇帝（西元前 221 年至西元前 210 年），也被稱為秦始皇。
湯瑪斯·霍布斯（17世紀英國哲學家）認為，個人自願同意放棄他們的自然自由，以獲得政治秩序（社會契約）的好處。格奧爾格·黑格爾（18世紀德國哲學家）認為，國家是人民意志的頂峰，因此他們應該服從它，這促成了法西斯主義的發展。
趙曉是一位中國經濟學家，他因認為十字架的改革是解決中國社會和經濟所有道德問題的唯一方法而臭名昭著。
這篇文章最初是一封寫給秋雨聖約教會的牧函。這個英文版，包括引言和腳注，版權歸家庭教會神學中心所有©，2023年。
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